lunes, 9 de mayo de 2011
martes, 7 de diciembre de 2010
Nueva evaluación enero 2011
Descargué o lea el texto aquí.
El texto consta de varias lecturas la primera es de Michel Onfray, esta tiene como título la pregunta ¿Por qué habríamos de ser razonables? (Tomado del libro Antimanual de filosofía) y va hasta la parte de los textos, a partir de ahí encuentra seis micro lecturas de media página de varios filósofos.AUTOR | FUENTE (El título del libro que aparece al final de la lectura) | DEFINICIÓN DE RAZÓN (Fragmento de la lectura) |
Nietzsche | Así hablaba Zaratustra | El cuerpo es un gran sistema de razón, una multiplicidad con una sola dirección, una guerra y una paz, un rebaño y un pastor. Instrumento de tu cuerpo: tal es también tu pequeña razón, que tú denominas espíritu, hermano mío, pequeño instrumento y pequeño juguete de la gran razón. |
Onfray | Antimanual de filosofía | él. La razón razonable crea el orden social que reproduce los mecanismos jerárquicos útiles para el buen funcionamiento del mundo tal y como va. |
Autor elegido por usted | Libro | fragmento |
AUTORES | SEMEJANZAS | DIFERENCIAS |
Autores elegidos por usted | ||
lunes, 18 de octubre de 2010
PRESENTACION FINAL DEL VIDEO, corregida
Presentación final del video
- EN ETIQUETAS COLOCAN ESTO: FONES,términos filosóficos, filosofía,I.E.COMERCIAL ENVIGADO, filosofía en el aula I.E.C.E
- En categoría seleccionan Educación.
- En descripción escriben lo siguiente: Proyecto FONES (Los usos de los términos filosóficos y su devenir), de la I.E. Educativa Comercial de Envigado, que ofrece una mirada sobre el uso de varios palabras en la cotidianidad, lo que entienden los filósofos de ahora acerca de ellos y el enfoque que se le ha dado en la tradición filosófica a las mismas.
- http://www.megaupload.com/?d=NMY7NWTA (1)
- http://www.megaupload.com/?d=NI7MXBB4 (2)
- http://www.megaupload.com/?d=CT0Q8H25 (3)
- http://www.megaupload.com/?d=9NTK8XK1(4)
7. De click aquí si desea ver nuevamente los requisitos de contenido que debe llevar el video
miércoles, 22 de septiembre de 2010
GLOSARIO DE FILOSOFÍA
1. ENTREVISTE A TRES PERSONAS DEL COMÚN PARA QUE DEFINA EL CONCEPTO QUE VA A TRABAJAR.
2. ENTREVISTE A UNA PERSONA EXPERTA EN EL ÁREA DE FILOSOFÍA Y PREGUNTALE QUE ENTIENDE POR ESTE CONCEPTO.
3. CONSULTE QUE FILÓSOFOS HAN TRABAJADO ESTE CONCEPTO Y DE MODO CREATIVO INCLUYA EN SU VIDEO EL DESARROLLO QUE UN FILOSOFO CONOCIDO LE HA DADO A ESTE CONCEPTO, INCLUYA MAPAS CONCEPTUALES, FOTOS, IMÁGENES, TANTO EN ESTA PARTE COMO EN LA OTRA.
4. EL VIDEO DEBE TENER UNA DURACIÓN DE CINCO MINUTOS, TODOS LOS VIDEOS DEBEN TENER LA MISMA PRESENTACIÓN DE ENTRADA, ESTA SEMANA LA ENCUENTRAN, ASÍ COMO LAS DIVISIONES QUE LE DAN LA ENTRADA A LA GENTE DEL COMÚN, AL EXPERTO Y AL FILÓSOFO QUE HA TRABAJADO EL CONCEPTO.
5. SOLO SE ADMITEN EQUIPOS DE TRES PERSONAS, NO PIERDA SU TIEMPO SI SU EQUIPO EXCEDE ESTE NÚMERO DE PERSONAS.
6. DEBE ENVIAR UN CORREO A eldasein@gmail.com CON LOS NOMBRES DE LOS INTEGRANTES DEL EQUIPO, LA LISTA DE PALABRAS QUE ELIGIERON PARA ASIGNARLES SÓLO UNA PARA EL TRABAJO.
7. EL VIDEO DEBE SER SUBIDO A YOUTUBE, PARA ELLO TIENEN PLAZO HASTA EL MARTES DESPUÉS DE LA SEMANA DE RECESO, DEBEN ENVIAR EL VÍNCULO DEL VIDEO A eldasein@gmail.com, PARA ENVIARLES LAS CORRECCIONES PERTINENTES
Glosario de filosofía.
Alma
Bien.
Conciencia
Determinismo
EUDEMONISMO
Fenomenología
Genealogía.
Hedonismo
Inmortalidad
Justicia
Lenguaje
Mundo.
Nihilismo. (Nueva)
Otro.
Poder.
Realidad
Sentido Común.
Tolerancia
Virtualidad
Utopia
YO.
lunes, 30 de agosto de 2010
El mito de la caverna
1. Parte del taller. (una clase)
1. Elaboré varios gráficos donde muestre los momentos mas importantes del mito de la caverna.
2. El mito es un proceso de conocimiento, elabore un cuadro sinóptico donde muestre cuales son los pasos para llegar al conocimiento que se proponen en el mito.
3. Con varias citas (fragmentos del mito) muestre de un modo argumentado cada uno de los pasos hasta llegar al conocimiento.
4. Con algunas citas muestre de modo argumentado la diferencia entre el mundo real y el mundo de las ideas propuesto por Platón.
5. El mito también es una representación de la condición humana (es decir de lo que significa el hombre) con citas textuales demuestre de modo argumentada que tipo de hombre propone el mito.
6. Con un cuadro sinóptico muestre el tipo de hombre que propone el mito
El mito de la caverna
I - Y a continuación -seguí-, compara con la siguiente escena el estado en que, con respecto a la educación o a la falta de ella, se halla nuestra naturaleza.
Imagina una especie de cavernosa vivienda subterránea provista de una larga entrada, abierta a la luz, que se extiende a lo ancho de toda la caverna, y unos hombres que están en ella desde niños, atados por las piernas y el cuello, de modo que tengan que estarse quietos y mirar únicamente hacia adelante, pues las ligaduras les impiden volver la cabeza; detrás de ellos, la luz de un fuego que arde algo lejos y en plano superior, y entre el fuego y los encadenados, un camino situado en alto, a lo largo del cual suponte que ha sido construido un tabiquillo parecido a las mamparas que se alzan entre los titiriteros y el público, por encima de las cuales exhiben aquellos sus maravillas.
- Ya lo veo-dijo.
- Pues bien, ve ahora, a lo largo de esa paredilla, unos hombres que transportan toda clase de objetos, cuya altura sobrepasa la de la pared, y estatuas de hombres o animales hechas de piedra y de madera y de toda clase de materias; entre estos portadores habrá, como es natural, unos que vayan hablando y otros que estén callados.
- ¡Qué extraña escena describes -dijo- y qué extraños prisioneros!
- Iguales que nosotros-dije-, porque en primer lugar, ¿crees que los que están así han visto otra cosa de sí mismos o de sus compañeros sino las sombras proyectadas por el fuego sobre la parte de la caverna que está frente a ellos?
- ¿Cómo--dijo-, si durante toda su vida han sido obligados a mantener inmóviles las cabezas?
- ¿Y de los objetos transportados? ¿No habrán visto lo mismo?
- ¿Qué otra cosa van a ver?
- Y si pudieran hablar los unos con los otros, ¿no piensas que creerían estar refiriéndose a aquellas sombras que veían pasar ante ellos?
- Forzosamente.
- ¿Y si la prisión tuviese un eco que viniera de la parte de enfrente? ¿Piensas que, cada vez que hablara alguno de los que pasaban, creerían ellos que lo que hablaba era otra cosa sino la sombra que veían pasar?
- No, ¡por Zeus!- dijo.
- Entonces no hay duda-dije yo-de que los tales no tendrán por real ninguna otra cosa más que las sombras de los objetos fabricados.
- Es enteramente forzoso-dijo.
- Examina, pues -dije-, qué pasaría si fueran liberados de sus cadenas y curados de su ignorancia, y si, conforme a naturaleza, les ocurriera lo siguiente. Cuando uno de ellos fuera desatado y obligado a levantarse súbitamente y a volver el cuello y a andar y a mirar a la luz, y cuando, al hacer todo esto, sintiera dolor y, por causa de las chiribitas, no fuera capaz de ver aquellos objetos cuyas sombras veía antes, ¿qué crees que contestaría si le dijera d alguien que antes no veía más que sombras inanes y que es ahora cuando, hallándose más cerca de la realidad y vuelto de cara a objetos más reales, goza de una visión más verdadera, y si fuera mostrándole los objetos que pasan y obligándole a contestar a sus preguntas acerca de qué es cada uno de ellos? ¿No crees que estaría perplejo y que lo que antes había contemplado le parecería más verdadero que lo que entonces se le mostraba?
- Mucho más-dijo.
II. -Y si se le obligara a fijar su vista en la luz misma, ¿no crees que le dolerían los ojos y que se escaparía, volviéndose hacia aquellos objetos que puede contemplar, y que consideraría qué éstos, son realmente más claros que los que le muestra .?
- Así es -dijo.
- Y si se lo llevaran de allí a la fuerza--dije-, obligándole a recorrer la áspera y escarpada subida, y no le dejaran antes de haberle arrastrado hasta la luz del sol, ¿no crees que sufriría y llevaría a mal el ser arrastrado, y que, una vez llegado a la luz, tendría los ojos tan llenos de ella que no sería capaz de ver ni una sola de las cosas a las que ahora llamamos verdaderas?
- No, no sería capaz -dijo-, al menos por el momento.
- Necesitaría acostumbrarse, creo yo, para poder llegar a ver las cosas de arriba. Lo que vería más fácilmente serían, ante todo, las sombras; luego, las imágenes de hombres y de otros objetos reflejados en las aguas, y más tarde, los objetos mismos. Y después de esto le sería más fácil el contemplar de noche las cosas del cielo y el cielo mismo, fijando su vista en la luz de las estrellas y la luna, que el ver de día el sol y lo que le es propio.
- ¿Cómo no?
- Y por último, creo yo, sería el sol, pero no sus imágenes reflejadas en las aguas ni en otro lugar ajeno a él, sino el propio sol en su propio dominio y tal cual es en sí mismo, lo que. él estaría en condiciones de mirar y contemplar.
- Necesariamente -dijo.
- Y después de esto, colegiría ya con respecto al sol que es él quien produce las estaciones y los años y gobierna todo lo de la región visible, y que es, en cierto modo, el autor de todas aquellas cosas que ellos veían.
- Es evidente -dijo- que después de aquello vendría a pensar en eso otro.
- ¿Y qué? Cuando se acordara de su anterior habitación y de la ciencia de allí y de sus antiguos compañeros de cárcel, ¿no crees que se consideraría feliz por haber cambiado y que les compadecería a ellos?
- Efectivamente.
- Y si hubiese habido entre ellos algunos honores o alabanzas o recompensas que concedieran los unos a aquellos otros que, por discernir con mayor penetración las sombras que pasaban y acordarse mejor de cuáles de entre ellas eran las que solían pasar delante o detrás o junto con otras, fuesen más capaces que nadie de profetizar, basados en ello, lo que iba a suceder, ¿crees que sentiría aquél nostalgia de estas cosas o que envidiaría a quienes gozaran de honores y poderes entre aquellos, o bien que le ocurriría lo de Homero, es decir, que preferiría decididamente "trabajar la tierra al servicio de otro hombre sin patrimonio" o sufrir cualquier otro destino antes que vivir en aquel mundo de lo opinable?
- Eso es lo que creo yo -dijo -: que preferiría cualquier otro destino antes que aquella vida.
- Ahora fíjate en esto -dije-: si, vuelto el tal allá abajo, ocupase de nuevo el mismo asiento, ¿no crees que se le llenarían los ojos de tinieblas, como a quien deja súbitamente la luz del sol?
- Ciertamente -dijo.
- Y si tuviese que competir de nuevo con los que habían permanecido constantemente encadenados, opinando acerca de las sombras aquellas que, por no habérsele asentado todavía los ojos, ve con dificultad -y no sería muy corto el tiempo que necesitara para acostumbrarse-, ¿no daría que reír y no se diría de él que, por haber subido arriba, ha vuelto con los ojos estropeados, y que no vale la pena ni aun de intentar una semejante ascensión? ¿Y no matarían; si encontraban manera de echarle mano y matarle, a quien intentara desatarles y hacerles subir?.
- Claro que sí -dijo.
III. -Pues bien -dije-, esta imagen hay que aplicarla toda ella, ¡oh amigo Glaucón!, a lo que se ha dicho antes; hay que comparar la región revelada por medio de la vista con la vivienda-prisión, y la luz del fuego que hay en ella, con el poder del. sol. En cuanto a la subida al mundo de arriba y a la contemplación de las cosas de éste, si las comparas con la ascensión del alma hasta la. región inteligible no errarás con respecto a mi vislumbre, que es lo que tú deseas conocer, y que sólo la divinidad sabe si por acaso está en lo cierto. En fin, he aquí lo que a mí me parece: en el mundo inteligible lo último que se percibe, y con trabajo, es la idea del bien, pero, una vez percibida, hay que colegir que ella es la causa de todo lo recto y lo bello que hay en todas las cosas; que, mientras en el mundo visible ha engendrado la luz y al soberano de ésta, en el inteligible es ella la soberana y productora de verdad y conocimiento, y que tiene por fuerza que verla quien quiera proceder sabiamente en su vida privada o pública.
- También yo estoy de acuerdo -dijo-, en el grado en que puedo estarlo.
Según la versión de J.M. Pabón y M. Fernández Galiano, Instituto de Estudios Políticos, Madrid, 1981 (3ª edición)
2. Parte del taller. (Otra clase)
1. Tome la pelicula matrix y describa escenas o dialogos de la película y relacionelos con el mito, argumente esta relación que va encontrando, por ejemplo pregúntese cual sería la caverna en Matrix, que representa el lago, las sombras, etc demuestre con citas.
3. Elaboré un paralelo entre Matrix y el Mito de la caverna, muestre a través de diálogos de la pelicula y trozos de la caverna la estrecha relación que existe entre los dos, demuestre esto con argumentos.
3. Parte del taller. (Otra clase)
A. Sabe mejor que yo que los comerciantes de la ciudad enfrentan grandes
dificultades para mantener la cabeza fuera del agua, toda la gente compra
en el Centro, cada vez hay más gente que quiere vivir en el Centro, Yo no
quiero, Qué va a hacer si el Centro deja de comprarnos cacharrería y las
personas de aquí comienzan a usar utensilios de plástico, Espero morir
antes de eso, Madre murió antes de eso, Murió en el torno, trabajando,
ojalá pudiese yo acabar de la misma manera,
B. Si, cuando vinieron para conocer el apartamento, hubieran utilizado un ascensor del lado opuesto, habría
podido apreciar, durante la vagarosa subida, aparte de nuevas galerías,
tiendas, escaleras mecánicas, puntos de encuentro, cafés y restaurantes,
muchas otras instalaciones que en interés y variedad nada les deben a las
primeras, como son un carrusel con caballos, un carrusel con cohetes
espaciales, un centro para niños, un centro para tercera edad, un túnel del
amor, un puente colgante, un tren fantasma, un consultorio de astrólogo,
un despacho de apuestas, un local de tiro, un campo de golf, un hospital de
lujo, otro menos lujoso, una bolera, una sala de billares, una batería de
futbolines, un mapa gigante, una puerta secreta, otra con un letrero que
dice experimente sensaciones naturales, lluvia, viento y nieve a discreción,
una muralla china, un taj-mahal, una pirámide de egipto, un templo de
karnak, un acueducto de aguas libres que funciona las veinticuatro horas
del día, un convento de mafra, una torre de los clérigos, un fiordo, un cielo
de verano con nubes blancas flotando, un lago, una palmera auténtica, un
tiranosaurio en esqueleto, otro que parece vivo, un himalaya con su
everest, un río amazonas con indios, una balsa de piedra, un cristo del
concorvado, un caballo de troya, una silla eléctrica, un pelotón de ejecución,
un ángel tocando la trompeta, un satélite de comunicaciones, una cometa,
una galaxia, un enano grande, un gigante pequeño, en fin, una lista hasta
tal punto extensa de prodigios que ni ochenta años de vida ociosa serían
suficientes para disfrutarlos con provecho, incluso habiendo nacido la
persona en el Centro y no habiendo salido nunca al mundo exterior.
C. Cipriano Algor se ha preguntado cómo es posible que se haya dejado encerrar durante tres
semanas sin ver el sol y las estrellas, a no ser, forzando el cuello, desde un
trigésimo cuarto piso con ventanas que no se podían abrir, cuando tenía
aquí este río, es cierto que maloliente y menguado, este puente, es cierto
que viejo y mal cuidado, y estas ruinas que fueron casas de personas, y el
pueblo donde había nacido, crecido y trabajado, con su carretera cruzándolo
y la plaza a un lado, esos que van por allí, aquel hombre y aquella mujer,
son los padres de Marcial, todavía no los habíamos visto pese al tiempo que
ya dura esta historia, a esta distancia nadie diría que tienen el mal carácter
que se les atribuye y del que dieron pruebas suficientes, es el peligro de las
apariencias, cuando nos engañan siempre será para peor.
D. No se irrite si no le sale bien a la primera. Hora tras hora, durante el resto de ese
día y parte del día siguiente, hasta el momento en que iría a buscar a
Marcial al Centro, el alfarero hizo, deshizo y rehizo muñecos con figuras de
enfermeras y de mandarines, de bufones y de asirios, de esquimales y de
payasos, casi irreconocibles en las primeras tentativas, aunque ganando
forma y sentido a medida que los dedos comenzaban a interpretar por
cuenta propia y de acuerdo con sus propias leyes las instrucciones que les
llegaban de la cabeza.
E. Después, en medio de la avenida, conduciendo de espaldas a la pared del Centro donde
la frase, USTED ES NUESTRO MEJOR CLIENTE, PERO, POR FAVOR, NO SE
LO DIGA A SU VECINO, trazaba con descaro irónico el diagrama relacional
en que se consumaba la complicidad inconsciente de la ciudad con el
engaño consciente que la manipulaba y absorbía, se le pasó por la cabeza, a
Cipriano Algor, la idea de que no era sólo esta mañana la que perdía, que la
obscena frase del subjefe había hecho desaparecer lo que quedaba de la
realidad del mundo en que aprendió y se habituó a vivir, que a partir de hoy
todo sería poco más que apariencia, ilusión, ausencia de sentido,
interrogaciones sin repuesta.
4. Parte del taller. (para subir a youtube, se debe colgar el último día de la socialización)
1. Elaboré un video donde incluya sonido, fragmentos de la película Matrix y fragmentos del mito de la caverna de Platón, donde se pueda ver claramente la relación de Matríx con el Mito de la caverna.2. Para el video use sus cuadros sinopticos, los gráficos que hizo del mito y las escenas de Matrix que puedan servir, tambien puede usar archivo de sonido con fragmentos del mito narrados por ustedes.
3. Muestre en el mismo video la actualización que Saramago hace en del mito de Platón, del mismo modo como trabajó la relación de Matrix.
4. El video debe ser creativo, novedoso, muy didáctico y para nada sobre cargado, para quien lo vea debe quedar claro el objetivo del mismo, así no haya leído el mito de la caverna de Platón, visto Matrix o leído la Caverna de Saramago
5. Estos dos videos aunque no son muy buenos te pueden servir de referencia.
http://www.youtube.com/watch?v=ar15zRgABtM
http://www.youtube.com/watch?v=h0i0A77wj4U&feature=related
PARTE FORMAL DEL VIDEO
- El video debe llevar primero el nombre y escudo de la institución.
- Título del video (original, bien pensado)
- Luego el cuerpo del video, bien diferenciada la parte de Matrix y la de la Caverna de Saramago.
- Recuerde que los gráficos del mito de la caverna deben ser suyos originales y no bajados de internet,
- Al final del video deben aparecer los nombres de los creadores, el área para la cual se hizo el trabajo, el año, colegio y un correo de identificación
- Pueden usar movie maker.
ProShow Producer y Gold v4.1.2712 [2009][full]que se puede descargar aquí http://wwww.taringa.net/posts/downloads/4155822/ProShow-Producer-y-Gold-v4_1_2712-%5B2009%5D%5Bfull%5D.html
- U otro programa que puedas manejar fácilmente: VideoSpin 2.0
http://rafaeliriartetorres.blogspot.com/2010/03/el-peru-gano-5-medallas-de-oro-en.html
sábado, 21 de agosto de 2010
Poema del ser
TALLER de Parménides
El poema está divido en siete partes tomé tres partes y de estas extraiga tres fragmentos
1. Copie los fragmentos, señale de que parte son e interpretelos
2. A partir de ellas establezca elementos afines y diferentes entre Parménides y los otros filósofos vistos en clase.
3. Exprese su propia definición sobre el conocimiento, la opinión y la verdad a partir del poema de Parménides.
1. EJEMPLO
| PARTE | NOMBRE DE LA PARTE | FRAGMENTO E INTERPRETACIÓN |
| 1 | INTRODUCCIÓN | Las yeguas que me arrastran, tan lejos como el ánimo deseaba, me han acompañado, cuando me condujeron guiándome al famoso camino de la Diosa que lleva al mortal vidente a través de todas las ciudades. INTERPRETACION Las yeguas son los impulsos que me llevan al camino del conocimiento y me conducen a el, la Diosa representa la sabiduría |
| | | |
| | | |
| AUTORES | SEMEJANZAS | DIFERENCIAS |
| | | |
| | | |
| | | |
3. EL CONOCIMIENTO
LA OPINIÓN
LA VERDAD
Las yeguas que me arrastran, tan lejos como el ánimo deseaba,
me han acompañado, cuando me condujeron guiándome al famoso
camino de la Diosa que lleva al mortal vidente a través de todas las ciudades.
Por él era conducido, pues por él llevaban los hábiles caballos
1,5 que tiraban del carro, mientras unas doncellas mostraban el camino.
En los cubos y rechinando con estridente silbido el eje ardia (pues
lo aceleraban en vertiginoso remolino dos ruedas, una por cada lado), cuando aumentaron la
velocidad las jóvenes Helíades, marchando desde la morada de la Noche
2. Los dos caminos
1,10 hacia la Luz, quitándome los velos de la cabeza.
Allí están las puertas de los caminos de la Noche y el Día,
que sostienen arriba y abajo un dintel y un umbral de piedra.
Elevadas en el aire se cierran con ingentes hojas.
La Justicia pródiga en castigos guarda sus llaves de doble uso.
1,15 Las persuasivas jóvenes con suaves palabras la
convencen hábilmente de que para ellas el travesaño de férrea
piña quite pronto de las puertas. Volanderas crearon al abrirse
un inmenso abismo vacío entre sus batientes cubiertos de bronce
que giraron uno tras otro sobre sus goznes,
1,20 provistos de bisagras y pernos. A través de ellas las doncellas
condujeron rectamente el carro y los caballos sobre el ancho camino.
Y la Diosa me acogió con afecto ; la mano derecha
con la suya tomó y me dirigió la pa1abra diciéndome:
“Oh joven, compañero de inmortales conductores,
3. La vía de la opinión
1,25 tú que llegas a nuestra morada con caballos que te arrastran,
salud, pues no es un mal hado el que te ha inducido a seguir
este camino (que está apartado del sendero de los hombres), sino el derecho y la justicia. Es
preciso que conozcas todo, tanto el corazón imperturbable de la verdad bien redonda,
1,30 como las opiniones de los mortales, en las cuales no se halla la verdadera creencia.
Pero aprenderás también estas cosas, cómo las apariencias ha sido necesario que sean
probablemente, extendiéndose todo a través de todo.
4. La unidad e identidad del ser
2,1 Pues bien, te contaré (tú escucha y recuerda el relato)
cuáles son las únicas vías de investigación que son pensables:
La primera, que Es y no es No-ser,
es la vía de la creencia (pues sigue a la Verdad),
2,5 La otra, que no es y es No-ser,
ésta, te lo aseguro, es una vía impracticable.
Pues no conocerás lo No-ente (ello es imposible)
ni lo expresarás.
3,1 Pues lo mismo es el pensar que el Ser.
4,1 Mira cómo lo lejano se hace firmemente presente al pensamiento.
Pues éste no separará lo Ente con lo unido,
ni dispersándolo por todas partes totalmente según el orden del universo,
ni reuniéndolo.
5,1 Igual es para mí
por dónde comience. Pues allí mismo tendré que volver de nuevo.
6,1 Es necesario decir y pensar que lo Ente es ; pues es el Ser,
pero la Nada no es; te ordeno que consideres esto.
Te aparto, pues, de esta primera vía de investigación,
así como de aquella por la que los mortales ignorantes
6,5 andan errantes, bicéfalos ; pues la incapacidad en su
pecho guía el pensamiento vacilante ; son arrastrados,
como sordos y mudos, estupefactos, gentes sin juicio
para las que el Ser y el No-ser son considerados como lo mismo
y no lo mismo, para quienes el camino de todas las cosas marcha
7,1 Pues nunca será conseguido esto, que sean los no-entes ;
pero aparta tu pensamiento de esta vía de investigación ;
y no te obligue a marchar por esta vía la costumbre tantas veces
excitando la marcha vacilante, el oído que zumba
7,5 y la lengua ; juzga con el pensamiento la prueba muy discutida
propuesta por mí.
5. El ser es ingénito
8,1 Sólo un discurso como vía
queda: Es. En éste hay signos
múltiples de que lo Ente es ingénito e imperecedero,
pues es completo, imperturbable y sin fin.
8,5 No ha sido ni será en cierto momento, pues ahora es todo a la
vez uno, continuo. Pues ¿qué nacimiento le buscarías?
¿cómo, de dónde habría nacido? Ni de lo no-ente permitiré
que digas o pienses ; pues ni expresable ni concebible
es que no es. Pues, ¿que necesidad a nacer
8,10 antes o después le impulsaría si procediese de la Nada?
Así, es necesario que sea absolutamente o no.
Pero tampoco permitirá la fuerza de la Verdad que a lo No-ente
nazca algo a su lado. Por ello ni que se engendre
ni que perezca permite la justicia relajando las cadenas,
8,15 sino que las mantiene firmes. El juicio sobre ello en este respecto es:
Es o no es. Pero se ha decidido, como era de necesidad,
que [una vía] era inexpresable o impensable - pues de la Verdad
no es vía, en vista de que la otra avanza y es verdadera.
¿Cómo podría perecer entonces lo Ente? ¿Cómo podría nacer?
6. El ser es entero, es decir no puede ser divisible
8,20 Pues si no ha nacido no es, ni si ha de ser alguna vez ;
por tanto, queda extinguido el nacimiento e ignorada la destrucción. Ni está dividido pues todo es igual.
Ni es más [aquí], pues ello impediría que fuera todo continuo,
ni menos [allí], pues todo está lleno de Ente.
8,25 Por tanto, es todo continuo, pues lo Ente toca a lo Ente.
Por otra parte, inmóvil en los límites de poderosas cadenas,
está sin comienzo ni fin, pues el nacimiento y la destrucción
han sido apartados muy lejos, ya que la verdadera creencia los rechazó.
Ello mismo en lo mismo permanece, yace sobre sí mismo
8,30 y así residirá inmutable allí mismo ; pues la firme Necesidad lo tiene en cadenas envolventes, lo aprisiona por todas partes.
Por ello no es licito que lo Ente sea infinito (¿FINITO?).
Pues no es indigente de nada ; mientras que no siéndolo carecería de todo.
Lo mismo es el pensar y aquello por lo que es pensamiento.
8,35 Pues no sin lo Ente, con respecto al cual es expresado,
hallarás el pensar ; ya que no ha sido ni es ni será
otro al lado de lo Ente, puesto que el Hado lo ha encadenado
para que permanezca apartado e inmóvil. Por tanto todas las cosas serán nombres
que los mortales pusieron convencidos de que son verdad,
7. El ser es inmóvil
8,40 nacer y morir, ser y no ser,
cambio de lugar y alteración del color que resplandece.
Pero, puesto que su límite es el último, es completo
por doquier, semejante a la masa de una esfera bien redonda,
igual en fuerza a partir del centro por todas partes. Pues ni mayor
8,45 ni menor es necesario que sea aquí o allí.
Ya que ni es lo No-ente, de forma tal que lo impidiese ser
homogéneo, ni un Ente que tuviese de Ente
aquí mas, allá menos, pues es todo inviolable.
Puesto que es igual en todas las direcciones, alcanza de igual manera sus limites.
8,50 Con esto cierro para ti el fidedigno discurso y pensamiento
sobre la verdad. A partir de aquí las opiniones mortales
aprende escuchando el orden engañoso de mis palabras.
Pues [los mortales] han decidido dar nombre a dos formas a modo de interpretación,
de las cuales es necesario no una -en esto se extravían ;
8,55 las han juzgado con aspecto opuesto y les han asignado signos
de modo diferente respectivamente, a una el eterno fuego de la llama,
que es dulce, sumamente leve, igual por doquier a si misma,
pero distinta a la vez de la otra ; pero por el contrario, esta es por sí misma
lo opuesto, noche oscura, cuerpo pesado y espeso.
8,60 El orden de todas las cosas verosímiles te revelo
para que nunca te aventaje ninguna interpretación de los mortales.
9,1 Pero, puesto que todas las cosas han sido nombradas Luz y Noche,
estas y aquellas conforme a sus potencias.
Todo esta lleno conjuntamente de luz y noche sombría,
ambas iguales, pues nada hay entre una y la otra.
10,1 Conocerás la naturaleza del éter, todos
los signos que se hallan en él y la acción aniquiladora
de la pura antorcha del brillante Sol y de dónde provienen ;
averiguarás las acciones, el movimiento circular de la Luna de ojo redondo
y su naturaleza.; sabrás también el cielo que todo lo circunda
de dónde proviene y cómo la Necesidad que lo rige lo encadenó, manteniendo los limites de los astros.
11,1 Cómo la Tierra y el Sol y la Luna
y el éter común a todos y la celeste Vía Láctea y el Olimpo
remoto y la fuerza ardiente de los astros se lanzan hacia su nacimiento.
12,1 Las [coronas] más estrechas están llenas de fuego puro,
las que vienen después, de noche ; pero en medio se proyecta una parte de fuego,
En el centro de éstos la divinidad que todo lo gobierna.
Pues en todo es el principio del odioso nacimiento y de la unión,
12,5 impulsando a la hembra a unirse al macho y, contrariamente,
al macho a la hembra.
13,1 El primero de todos los dioses es Eros, por ella concebida.
14,1 Brilla por la noche errante en torno a la Tierra con luz prestada.
15,1 Siempre mirando hacia los rayos del Sol.
16,1 Según como es la composición en todo momento de los órganos engañosos,
así se presenta el pensamiento a los hombres. Pues lo mismo
es lo que piensa y la naturaleza del pensamiento,
en todos y cada uno de ellos. Porque lo más abundante constituye el
17,1 Los muchachos a la derecha, las muchachas a la izquierda.
18,1 Cuando el hombre y la mujer mezclan a la vez las simientes del amor,
la fuerza que informa en las venas a partir de sangres opuestas
modela cuerpos bien constituidos si guarda un justo comportamiento.
Pues si las fuerzas luchan, habiéndose mezclado las simientes,
18,5 y no se avienen en el cuerpo formado por la mezcla, funestas
vejarán por su doble simiente el sexo del que nace.
19,1 Así según la opinión, estas cosas han nacido y son ahora,
y después, pasado el tiempo, crecerán y morirán.
-
DEFINICIÓN DE HISTORIA SEGÚN EL DICCIONARIO DE JOSE FERRATER MORA HISTORIA. El término griego i)=stori/ a significa "co... -
ESTE BLOG HA MIGRADO A devenimos.notlong.com