1. Apliqué el método de lectura a cada una de los textos del documento. (Este capitulo: ¿Qué expresáis grabando “no future” en vuestros pupitres? (Descargue aquíel documento) , es tomado de Antimanual de Filosofía de Michel Onfray, Edaf Madrid, 2005?
* Lea el documento completamente tres veces * En la primera lectura del documento realice un barrido general y no se detenga así no entienda algo. * En la segunda lectura subraye las ideas principales, deténgase en las partes que no entienda, busque el significado de los términos que desconozca. * En la tercera lectura, realice un breve resumen con las ideas centrales, responda las preguntas qué encuentra en el texto y si este no tiene preguntas realícelas usted y trate de responderlas.
* Recuerde que el documento tiene varias sublecturas: La primera que comienza con un texto de Michel Cioran, luego uno de Anna Arendt, uno de San Agustín, otro de Condorcet, Hegel y Kant. A cada una de estas le debe aplicar el método de lectura para entenderlas bien.
2. Defina el término: HISTORIA desde las ideas que aparecen en todo el documento, construya con estas su definición, ojo es desde el texto no la que encuentre en un diccionario.
3. Haga lo mismo del punto anterior con el término PULSIÓN DE VIDA, PULSIÓN DE MUERTE.
4. Busqué el significado del término Historia (encuentre el significado aqui) en el diccionario de filosofía de José Ferrter Mora, en el blog lo encuentra y compárelo con el de la lectura.
5. Según el texto de Cioran ¿Por qué la historia no tiene sentido?
6. ¿Qué conclusiones podemos sacar de la pregunta que se plantea al principio del texto?
7. Recuerde que debe entregar el taller con cada de unos de estos puntos (El cual no tiene nota, pero es requisito para presentar el examen, el taller le sirve para el estudio y pasar la prueba escrita satisfactoriamente)
Imagen de http://blog.pucp.edu.pe/media/229/20080327-lapiz.jpg
• Afirmó radicalmente que todo cambia y nada permanece; el universo es un continuo devenir en el que nada es idéntico consigo mismo porque todo está sometido a continuas transformaciones. El mundo está en flujo permanente, por lo que «no es posible introducirse dos veces en el mismo río, tocar dos veces una sustancia mortal en el mismo estado, dado que por el ímpetu y la velocidad de los cambios se dispersa y vuelve a reunirse, viene y desaparece» (Fr. 91). Esto casi le aboca a una actitud irracional ante lo real.
• La ley que rige el universo es la «lucha de contrarios», pues en sus extremos los contrarios se funden en una sola cosa (Dios es día-noche, invierno-verano, guerra-paz, hartazgo-hambre. Cambia como el fuego). Esto significa que la realidad tiene una estructura contradictoria. Todas las cosas surgen de la contradicción y la discordia: «La guerra es el padre y rey de todas las cosas» (Fr. 53); «la guerra es común a todas las cosas y la justicia es discordia, y todas sobreviven por la discordia y la necesidad» (Fr. 80).
• Pero la contradicción engendra armonía: «Lo contrario llega a concordar, y de las discordias surge la más hermosa armonía» (Fr. 8). La armonía que caracteriza al universo no es una armonía estática, sino dinámica: un «equilibrio dinámico de tensiones entre contrarios», una armonía tensa, como en el arco o la lira (Fr. 51), aunque difícil de comprender para los hombres. De este modo anticipó con acierto lo que será conocido después como pensamiento dialéctico.
EL LOGOS COMO PRINCIPIO DE TODAS LAS COSAS
·Los cambios -el devenir- no suceden de modo caótico o irracional, sino de acuerdo con ciertas leyes y principios. A todos los cambios del universo subyace un mismo y único principio que los explica. En el universo hay una ley única, una razón oculta, un lógos que todo lo orienta y unifica. Afirma que esa razón universal está también en el hombre, y constituye su propia razón. Por eso el orde de lo real es compatible con el orden de la razón. Tanto la mente humana como la realidad están regidos por las mismas leyes. El problema es que la mayoría de los hombres parecen distraídos y sonámbulos:
«Aunque el lógos es común, la mayoría vive como si no poseyese inteligencia propia. Aunque escuchan no entienden. A ellos se les aplica el proverbio: "Presentes pero ausentes". El lógos, que es eterno, no lo entienden los hombres al escucharlo por primera vez ni después de que lo han oído. Los que velan tienen un cosmos único y común; lo que duermen retornan al suyo propio y particular» (Fr. 2, 34, 1, 89).• La filosofía de Heráclito tiene una orientación «trágica», racionalista y aristocrática. El alma humana es una parte del cosmos; tiene naturaleza ígnea ("fogosa") y está en continua modificación, por lo que experimenta en sí misma la tragedia del devenir y la contradicción. La misión del alma es conocer el lógos universal y penetrar en sí misma: «Los límites del alma no podrás hallarlos aunque transites todos los caminos; tan profundo es su lógos» (Fr. 45). El alma se mantiene viva por el conocimiento y gracias a él conserva su máximo carácter ígneo, sobrevive a la muerte y se une definitivamente al fuego cósmico.
Fragmentos de Heráclito (El número corresponde al orden del fragmento)
Para trabajar los fragmentos
·
Interprete los fragmentos 8, 10 y 60, colocando ejemplos de la vida diaria
·¿Cómo interpretas el fragmento 1, 50 de la parte b, de acuerdo a lo visto en clase?
·Tomo dos fragmentos de la parte C y D y aplícalos en tu vida cotidiana, argumenta tus respuestas
A. LUCHA DE CONTRARIOS
8. Todo sucede según discordia.
10. Acoplamientos: cosas íntegras y no íntegras, convergente divergente, consonante disonante; de todas las cosas una y una de todas las cosas.
48. Nombre del arco es vida; su función es muerte.
53. Guerra es padre de todos, rey de todos: a unos ha acreditado como dioses, a otros como hombres; a unos ha hecho esclavos, a otros libres.
60. El camino hacia arriba y hacia abajo es uno y el mismo.
61. El mar es el agua más pura y más contaminada: para los peces es potable y saludable; para los hombres, impotable y mortífera.
B. El logos o razón como elemento subyacente a todas las cosas
1. Aunque esta razón existe siempre, los hombres se tornan incapaces de comprenderla, tanto antes de oírla como una vez que la han oído. En efecto, aun cuando todo sucede según esta razón, parecen inexpertos al experimentar con palabras y acciones tales como las que yo describo, cuando distingo cada una según la naturaleza y muestro cómo es; pero a los demás hombres les pasan inadvertidas cuantas cosas hacen despiertos, del mismo modo que les pasan inadvertidas cuantas hacen mientras duermen.
2. Por lo cual es necesario seguir a lo común; pero aunque la razón es común, la mayoría viven como si tuvieran una inteligencia particular.
50. Cuando se escucha, no a mí, sino a la Razón, es sabio convenir en que todas las cosas son una.
c. Concepción del alma
36. Para las almas es muerte convertirse en agua; para el agua es muerte convertirse en tierra; pero de la tierra nace el agua y del agua el alma.
45. Los límites del alma no los hallarás andando, cualquiera sea el camino que recorras; tan profundo es su fundamento.
117. Cuando el hombre se embriaga, se tambalea y es conducido por un niño impúber, sin atender por dónde va, al tener su alma húmeda.
118. El alma seca es la más sabia y la mejor.
D. Concepción de la sabiduría
17. La mayoría no comprende cosas tales como aquellas con que se encuentran, ni las conocen aunque se las hayan enseñado, sino que creen haberlas entendido por sí mismos.
34. Incapaces de comprender tras escuchar, se asemejan a sordos; de ellos da testimonio el proverbio: aunque estén presentes, están ausentes.
41. Una sola cosa es lo sabio: conocer la Inteligencia que guía todas las cosas a través de todas.
47. No hagamos conjeturas al azar acerca de las cosas supremas.
56. Se equivocan los hombres respecto del conocimiento de las cosas manifiestas, como Homero, quien pasó por ser el más sabio de todos los griegos. A éste, en efecto, lo engañaron unos niños que mataban piojos y le decían: cuantos vimos y cogimos, a éstos los dejamos; cuantos no vimos ni cogimos, a ésos los llevamos.
1. ¿Por qué la lucha de contrarios produce una armonía dinámica y no estática
2. ¿Por qué crees que es una tragedia experimentar el devenir, el cambio en nuestra existencia?
3. ¿Si todo esta continuo movimiento, por qué nos preocupamos tanto por lo que no puede volver a pasar? ¿Cuál sería tu solución
